Chuyện lên đồng.

Ảnh: Internet. Một cảnh cô đồng đang tung tiền "phát lộc thánh ban" trong một buổi hầu đồng. Có lẽ cô đồng này được Bà chúa thượng ngàn nhập (mặc quần áo của người thiểu số).

Vừa qua báo chí có đưa tin xứ mình đang lập hồ sơ để trình lên Unesco, xin công nhận "Hầu đồng" là "Di sản văn hóa phi vật thể thế giới", và nhân đó cũng đã có người đưa hầu đồng lên sân khấu, như là "một thể nghiệm đáng trân trọng" (tin báo CAND Online ngày 18/3/2011).

Chuyện "Hầu đồng" được lập hồ sơ trình lên Unesco để xin công nhận là "Di sản văn hóa phi vật thể thế giới", cũng như Nhã nhạc cung đình Huế, hay Cồng chiêng Tây nguyên (đã được công nhận), là chuyện nên làm, còn chuyện đưa hầu đồng lên sân khấu để thể nghiệm (xin nhấn mạnh từ "thể nghiệm" mà báo CAND online đã viết, có lẽ báo muốn nói là "thử nghiệm" chăng?), thì cứ  thử nghiệm, nhưng cũng như Cồng chiêng khi đã được Unesco công nhận là Di sản văn hóa phi vật thể thế giới, có người... cao hứng quá đề nghị đưa cồng chiêng vào dàn nhạc giao hưởng, mà quên đi rằng "không gian sống" của cồng chiêng là ở nơi bản làng, giữa núi rừng, chứ không phải ở trên sân khấu. Hầu đồng cũng tương tự như thế...

Hầu đồng còn có những tên gọi khác là hầu bóng, lên đồng, ngồi đồng, có nơi còn gọi là bóng rỗi... và toàn bộ nghi lễ, nghi thức lên đồng được gọi là đồng bóng, đồng cốt. Thời gian diễn ra một buổi hầu đồng thường kéo dài 1 - 2 tiếng đồng hồ, có khi kéo dài cả buổi, đuợc gọi là "một giá đồng", chữ "giá" là để ám chỉ người ngồi đồng làm cái giá để thần thánh nhập vào, còn chữ "đồng" là "cùng, hòa đồng", có lẽ từ ngữ "giá đồng" mang ý nghĩa là "người cùng thần thánh hòa nhập làm một". Tôi có "may mắn"!, hì hì, được biết chuyện lên đồng từ hồi còn nhỏ, số là trong xóm nhà tôi ở có một nhà chuyên tổ chức lên đồng, có lẽ đó là vào khoảng thời gian cuối thập niên 50 của thế kỷ trước, ngôi nhà này bề ngoài cũng chẳng khác những ngôi nhà lân cận, chỉ có điều cửa nẻo, tường ốc quét sơn quét vôi những màu rất chói, hoặc tươi rói, chẳng hạn màu đỏ, màu vàng, màu hồng... Bên trong căn nhà cũng thế, rất nhiều bàn thờ, tượng, rèm che, được thắp bởi những bóng đèn đỏ mờ mờ âm u, lúc nào cũng nhang khói nghi ngút, rất ma quái.... Tụi nhóc chúng tôi thời ấy rắn mắt là thế, vậy mà rất sợ ngôi nhà này, bởi kháo nhau là có ma nên ít dám bén mảng tới gần, đi đâu ngang qua nhà là ù té chạy. Duy chỉ những khi họ tổ chức lên đồng mới dám mon men tới thập thò ngoài cửa đứng xem, một phần vì tò mò, phần khác vì cũng có những người lớn trong xóm đến xem cũng đứng ngoài cửa, mà cái chính có lẽ là khi lên đồng xong thể nào họ cũng phân phát kẹo bánh cho đám con nít, thường là loại kẹo bánh rẻ tiền, được gói trong những lớp giấy bóng kiếng xanh đỏ, điển hình là những cái oản làm bằng bột mà bây giờ vẫn còn thấy...

Lên đồng, hầu đồng (tôi không muốn nói đến loại lên đồng bây giờ, tự phát, phổ biến ở miền Bắc nghe nói Hà Nội có nhiều, , là loại lên đồng thời thượng, giả danh), ở đây tôi muốn nói đến việc lên đồng, gắn liền với một hình thức tôn giáo cổ xưa trong dân gian, đó là tín ngưỡng thờ Mẫu, hay Đạo mẫu, tín ngưỡng thờ Mẫu này chịu ảnh hưởng của Đạo giáo Trung Hoa, đó là thờ Tam phủ. Tam phủ gồm Thiên phủ (miền Trời), Nhạc phủ (miền rừng núi), Thủy phủ (đọc trại là Thoải phủ, miền sông nước), nếu thờ Tứ phủ thì thêm Địa phủ (miền đất đai). mẫu Thượng thiên cai quản Thiên phủ, mẫu Thượng ngàn cai quản Nhạc phủ, mẫu Thoải cai quản Thoải phủ, mẫu Địa cai quản miền Địa phủ. Sang đến thế kỷ thứ XVI, với sự ra đời của Thánh mẫu Liễu Hạnh (Bà chúa Liễu Hạnh, một truyền thuyết dân gian), đạo Mẫu được hình thành với sự xuất hiện của các điện, phủ..., thờ các Cô, Cậu... thường là các nhân vật huyền thoại trong truyền thuyết, hoặc các nhân vật lịch sử có công với đất nước...). Thánh mẫu Liễu Hạnh được xem như hóa thân của mẫu Thượng thiên. Trong Đạo mẫu thờ Tam tòa Thánh mẫu, tượng trưng cho Vũ trụ, gồm 3 vị Thánh mẫu (Tam phủ) như đã nói ở trên, mẫu Thượng thiên là mẫu Đệ nhất, mẫu Thượng ngàn là mẫu Đệ nhị, mẫu Thoải là mẫu Đệ tam. Trong Điện thờ của Đạo mẫu được sắp xếp như sau: mẫu Thượng thiên choàng khăn đỏ ngồi giữa, mẫu Thượng ngàn choàng khăn xanh ngồi bên trái, và bên phải là mẫu Thoải choàng khăn trắng. Điện thì thờ các Cô, Cậu, riêng phủ thì thờ Thánh mẫu Liễu Hạnh (phủ Giày, phủ Tây Hồ)...

Tôi cũng xin nói qua về một tục thờ dân gian khác của người Việt xưa nơi vùng châu thổ sông Hồng, đó là tín ngưỡng thờ Tứ pháp mà người ta hay lẫn với tín ngưỡng thờ Tam phủ, Tứ phủ. Tứ pháp đó là pháp Vân (Mây), pháp Vũ (Mưa), pháp Lôi (Sấm), pháp Điện (Chớp), thờ Tứ pháp là tục thờ các hiện tượng thiên nhiên chi phối đến đời sống con người, hoặc gieo tai họa làm cho con người sợ hãi. Tín ngưỡng thờ Tứ pháp cũng là một nét độc đáo trong văn hóa dân gian của người Việt. Trong các ngôi chùa thờ Tứ pháp như chùa Dâu (chùa bà Dâu, thờ pháp Vân), chùa Đậu (chùa bà Đậu, thờ pháp Vũ), tuy cũng được gọi là chùa nhưng trong điện thần không thờ Phật Thích Ca, mà các bà giữ tư cách là chủ điện, bà Dâu (pháp Vân) thờ ở chùa Thiền Định (chùa Dâu), bà Đậu (pháp Vũ) thờ ở chùa Thành Đạo (chùa Đậu), bà Tướng (pháp Lôi) thờ ở chùa Phi Tướng, bà Dán (pháp Điện) thờ ở chùa Phương Quan. Các buổi lễ ở những ngôi chùa này chủ yếu là để cầu mưa, cầu tạnh, mưa gió thuận hòa, hoặc rước Giao hiếu, cầu cho mùa màng tốt tươi, thời tiết thuận lợi trong việc gieo cấy nông nghiệp...

Trở lại chuyện hầu bóng, lên đồng.  Trước năm 75, thời gian tôi ở trong quân đội, khi ở Quy Nhơn (lúc ấy là Thị xã), tôi nhớ ở con đường Tăng Bạt Hổ lúc bấy giờ cũng có mấy căn nhà chuyên tổ chức lên đồng, những nơi ấy được gọi là điện, thời ấy chính quyền không khuyến khích việc lên đồng nhưng cũng chẳng thấy cấm đoán, bởi chuyện này diễn ra công khai. Tôi còn nhớ có vài lần tôi ghé xem họ lên đồng, thấy tôi đứng sớ rớ ngoài cửa, mặc đồ trận, có người ra mời vào trong nhà kéo ghế ngồi rót cả nước uống. Cũng vẫn những bà đồng, hay đồng nam, có khi là những người ái nam ái nữ (gọi chung là đồng cô, đồng cậu, những người này trông không được bình thường, ngày thường họ cũng ăn mặc phấn son rất lòe loẹt, có những điệu bộ buồn cười hay khó coi), đồng nhảy múa quay cuồng trong tiếng đàn tiếng hát của cung văn, giữa các đệ tử xì xụp lạy. Thoạt tiên là đồng cô, hay đồng cậu ngồi xếp bằng trước bàn thờ trên đầu che tấm khăn choàng đỏ, tay cầm 3 nén nhang, miệng lẩm nhẩm khấn xin thánh nhập, một lúc sau thì thánh nhập, tay trái của đồng ra hiệu là thánh nam nhập, còn tay phải là thánh nữ (nam tả nữ hữu). Tùy theo những động tác của đồng cô hay đồng cậu mà những người dự lễ hầu đồng sẽ mặc quần áo, trang bị những "đạo cụ" tương ứng cho đồng, chẳng hạn đồng có động tác như chèo đò, chắc chắn đó là Mẫu Thoải nhập, thế là đồng được mặc áo tứ thân, đội nón quai thao tay cầm cái mái chèo, đồng uốn éo với những động tác của người chèo thuyền, giữa tiếng nhạc của cung văn, và vái lạy cầu xin của đệ tử. Nếu khi thánh nhập đồng có những động tác khác, như múa kiếm... thì chắc chắn đó là Đức thánh Trần, hay ông Hoàng Chín, ông Hoàng Mười nhập (những danh tướng khác), đồng sẽ được mặc quần áo võ, đầu chít khăn tay cầm kiếm... Còn khi Bà chúa Thượng ngàn nhập đồng sẽ được mặc bộ quần áo của người dân tộc thiểu số...

Khi hết một giá đồng (một buổi hầu đồng), thường thường đồng tung cho các đệ tử những đồng tiền (tiền thật), bánh kẹo, trái cây, trầu cau cúng tế..., đó là lộc của thánh ban... Các đệ tử hoan hỉ nhận những lộc thánh này, họ tin rằng những lộc này mang đến cho họ những điềm lành, điều may mắn, tiền thánh ban sẽ giúp cho họ làm ăn phát đạt, thậm chí có người còn tin rằng tàn nhang, nước thải ở những nơi này còn chữa được bệnh tật... và không ít kẻ đã "tiền mất tật mang" chỉ vì những điều mê tín nhảm nhí ấy...

Không gian của đồng bóng như thế, là ở những điện, phủ thờ, giữa khói hương nghi ngút, đèn đuốc mờ ảo, tiếng phách tiếng nhạc, tiếng hát của cung văn, giữa những đệ tử thành tâm vái lạy, với ánh mắt thành kính pha lẫn sợ sệt, một khung cảnh nửa tôn kính nửa ma quái, nửa tỉnh nửa mê, chắc chắn không phải là không gian của một sân khấu biểu diễn...

Saigon, tháng 3/2011.